山林寺院与都市寺院（6）——星云大师著
道宣听命，闻律二十遍後，入终南山修持多年。正因为当年道宣听从师言，佛门多了一位伟大的祖师，他後来成为南山律宗的创始人。「适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满。」对一些急於出师的人来说，可谓当头棒喝！对於一些滥言闭关住山者而言，亦应奉为座右铭语；尤其今日教界，急求速成之风气弥漫，这句话更是震聋发聩的铿锵之言了！
另如神会，幼学五经、老庄、诸史，出家後，讽诵群经，易如反掌。初至曹溪，与惠能一番对话後，被训为：「汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！」（《六祖大师法宝坛经》卷一，《大正藏》第四十八册，第三五九页中）他亲炙惠能一段时间之後在外参学，见闻广博，又回到惠能身边九年。《圆觉经大疏钞》卷三之下描述他在学习期间，「苦行供养，密添众瓶，斫冰济众，负薪担水，神转巨石……」（《卍续藏》第十四册，第五五三页），种种作务，不辞辛劳。惠能示寂前，知他根器已熟，为他授记。後来神会之所以成为南宗禅发扬光大的关键人物，僧团学习期间出世的「兰若比丘」生活与参学期间入世的「人间比丘」体验，对他终身的影响可说至为深远。因此，佛门的教育目标是培养行解并重的龙象大德，而非仅成「知解宗徒」。神会的学习过程，很能给现代的教育者及学习者一些省思。 《中阿含经》卷六记载，有一回，舍利弗看到瞿尼师比丘喧譁笑闹，威仪不具，遂在饭後集众开示道：兰若比丘应行兰若法，学习谦虚慎言、密护根门、食知止足、精进不懈、正念正智、乞食知时、坐取善坐、彼此切磋。最後又说： 无事比丘行於无事，尚学如是法，况复人间比丘耶？（《佛光藏?阿含藏?中阿含经一》第一九三页）
无事，即「阿兰若」的别译。由於「人间比丘」担负起教化的责任，所以必须先在阿兰若处养成，条件具足了，才可以出众弘法。可见「人间比丘」要学习的比「兰若比丘」（无事比丘）还要更多，兰若法只是「人间比丘」的基本训练。
像《华严经》里的善财童子在参学求道之後，还要走入人间，自利利他，可以说，在「阿兰若处」出世的教育是在为人间入世的弘法事业作准备。因此，就学习阶段而言，闲静的阿兰若处，好比阿弥陀佛的极乐净土或弥勒菩萨的兜率内院，又好比世间的佛学院或禅学堂，尽管有修证兼具的长老大德宣说法义，给予指导；有诸上善人聚会一处，互相提携；有清净优美的环境潜移默化，陶冶心性，但它们都只是暂时的修学场所，一旦学习告一段落，就得返回尘世，一方面弘法利生，一方面藉事练心。因此，为师者应该送子弟到设施完善的丛林道场或佛教学院去参修学习，之後，要让他学以致用，济世度众；有作为的僧人也应时刻以众生为念，不该恋栈山林兰若的清幽而忘失自己出家的使命。
遗憾的是，时至今日，一些寺院没有传承规矩，以致师不师，徒不徒，因此，才一剃头，就急着住山、闭关，自了生死者有之；戒疤未乾，即自称活佛、上师，贪受供养者有之。佛门有云：「宁在大庙睡觉，不在小庙办道。」又谓：「不破参，不闭关；不开悟，不住山。」没有僧团的约束，生活便很容易懈怠；没有明师的指导，学习也不容易成功。甚至最可怖者，还在於自己没有道行，却好为人师，到头来相牵入火坑，岂不枉哉！ 不仅学习阶段的新学比丘易为外境所动摇，踏入社会的耆年比丘如果心性不定，既不能反观自省，又缺乏善友提携，也很容易在称讥毁誉的尘雾中迷失了自己。像提婆达多刚出家时十分精进，十二年後，因学会神通，贪着利养，而心起歹念，不但蛊惑阿闍世弑父称王，且处处害佛不成，又妄想进一步取而代之，自封「新佛」，遂提出「五法速得涅盘」，怂恿五百徒众离开佛陀的僧团，结果受到生身堕入地狱的恶报。当比丘们谈及提婆达多身亡命终之事时，佛陀曾举一偈： 芭蕉生果死，竹芦实亦然，
駏驴坐妊死，士以贪自丧，
常行非义行，多知不免愚，
善法日损减，茎枯根亦伤。（《佛光藏?阿含藏?杂阿含经三》第一六一九页） 意思是警惕大家；名闻利养容易使人迷惑，尤其是小人获得名闻利养，多行不义，便会招致身败名裂的恶果，这就好比竹子实心、骡子怀孕、芭焦结果，离死期也就不远了。 其实，深究提婆达多所提出来的「五法」，无非是利用当时印度沙门所盛行的苦行风气来加以渲染，进而夸大「兰若比丘」的功德，贬抑「人间比丘」的意义，以遂行分化佛陀僧团之阴谋。例如，他主张尽形寿着衲衣；而佛制在粪扫衣之外，可如法接受其他衣料的供养。他主张尽形寿乞食法；而佛制在乞食之外，可如法应邀到居士家里应供。他主张尽形寿一食法；而佛制在一食之外，日中之前可如法小食。他主张尽形寿露地坐；而佛制在露地坐之外，可如法接受房舍安居。他主张尽形寿断肉法；而佛制可食三净肉（盖当时托鉢的环境不允许全素也）。狡猾的提婆以种种言词离间僧团之後，又下结论说：「八圣道趣向泥洹，反更迟难；修行五法以求解脱，其道甚速。」（《萨婆多毘尼毘婆沙》卷三，《大正藏》第二十三册，第五二四页上）真可谓颠倒已极！
「佛法无量义，一以净为本。」佛陀制戒无非是为了让大家「自净其意」，并非以此眩人耳目，譁众取宠。佛陀宣说「四圣谛」的真理，是要我们知苦灭集证道。像「五法」等无意义的苦行徒然让人苦上加苦，既无益於身心，更无助於解脱，反而增长愚痴邪见，故不为佛陀所提倡，更何况是矫情伪诈，博取荣利的手段呢！然而五百名新学比丘无法掌握佛法戒律的精神，以致随声应和而去。幸好在舍利弗与目犍连正义凛然的呼吁下，及时折返正途。由此我们可以看出，基本的、出世的「兰若比丘」训练固然十分重要，续後的、入世的「人间比丘」学习也有其必要。
〈顺治皇帝赞僧诗〉曰：「黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。」佛家也有句话说：「披上袈裟事更多。」其实，人天师范，哪里是数载可以成就？法海深广，又岂是浅嚐即能知味？因此即使说「十年之内莫游方」，在佛门而言，那短短的「十年」也只能算是普通的训练。像南阳慧忠在六祖惠能处叩得心印，仍悄然入山，养深积厚达四十年，一俟入世弘法，即道誉远播，法席隆盛，甚至被唐玄宗、肃宗奉为国师；曾被马祖道一许为「经入藏，禅归海，唯有普愿独超物外」（《圆悟佛果禅师语录》卷十八，《大正藏》第四十七册，第八○○页上）的南泉普愿，开悟之後还入山再修，混迹樵牧，蓑衣饭牛，三十年後一出山门，即光大宗风，度众无数，而有「南泉古佛」之美称，临终时，首座问他百年之後将到哪里，普愿竟答：「山下作一头水牯牛去！」（《景德传灯录》卷八，《大正藏》第五十一册，第二五九页上）短短数语，充分体现「人间比丘」服务众生的精神。祖师大德尚且如此，何况一般的凡僧呢？
电池，能量再好，也有用尽的时候，必须继续充电，才能发挥效用；水库，存量再多，也有流完的一天，必须适时注水，才能维持功能。「人间比丘」经常在外弘法，必须不断进修，方能普利群萌。山林兰若，无人干扰，可以说是最好的进修处所了。历代的高僧，如智顗，曾随慧思於大苏山习禅七载，继而在金陵（今南京）卓锡八年，有感於闻法者益增，得法者转少，遂入天台山头陀潜修，不久证得「法华三昧」，十年之後相继应陈少主、隋文帝及晋王广之请，来往於天台与金陵、扬州、荆州之间，弘化十方。印光，受具戒後在各寺参学任职多年，两度入普陀山掩关阅藏，而後至上海印藏修寺，十八年後至苏州再度闭关修净，次年出山，护国卫教，不遗余力。在此我们要注意的是，祖师大德们在「阿兰若处」闭关住山期间，不仅修持精进，着述不断，而且关心民膜，利生不懈，并非自修自了，不管余事。
今日的社会，工商发达，资讯日新，交流频繁，弘法度众所需要的学养技能已非昔日所能想像，恭敬利养的诱惑又何止过去千倍！然而「山林」久居已不可能，「兰若」修持亦不可行，「都市寺院」之弘法型态乃时势所趋，「人间比丘」的办道方式是否必须重新评估？基本的「兰若比丘」训练又应该何去何从呢？ 古德云：「僧住即法住。」唯有健全的僧伽，才能久住正法，利乐众生。学制严谨、师资优良的佛教学院固然能为新学佛子提供初步的薰修，面对世事纷扰、变幻莫测的社会，各个寺院更应重视僧伽的永续学习，除了安排各种进修课程之外，还必须经常举办各种讲习集会，因应时代的需要，提出正确的佛法观念，给予不断的教育。
「兰若」，是薰陶佛法、安排讲习的最佳处所，能够设在「山林寺院」内，远离尘嚣，固然更好；而在今天益行普遍的「都市寺院」里，如果事先结界，将僧人的修道区与信众的参访区分隔开来，一样也是寂静的「兰若」，甚至基於地利之便，或能享有更好的师资。像设在佛光山的男众佛教学院与女众佛教学院，由於林园清幽，固然能行教化於无言之中，但设在都市高楼上的基隆女子佛学院、屏东女子佛学院所培训出来的学生，在世界各地从事弘法工作者，同样也不知凡几；甚至不只台湾高雄佛光山本山、美国洛杉矶的西来寺、日本富士山的本栖寺、澳洲卧龙岗的南天寺等「山林寺院」经常举办徒众的培训讲习，在台北道场、兰阳别院、东海道场、台南讲堂等位於高楼的「都市寺院」里，也不知召开过多少期的在职训练了。 总之，从教育的角度来看，「山林寺院」与「都市寺院」各有优点，主持者须依其特性，并与时俱进，作合理的设计；「兰若比丘」与「人间比丘」则不妨视为学习的不同阶段，而不必强分彼此，最好能经常调整自己的角色：在静修的时候，要具备「兰若比丘」远离愦闹的理念；在弘法的时候，要具备「人间比丘」奋迅勇猛的精神。
