为了便于各位同修研习金刚经，按照名句欣赏的形式，将古德前贤、高僧大德对《金刚经》名句的解释汇萃于此。
【金刚经•六种成就】如是我闻，一时佛在舍卫国树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。法会的因由，具备了六种成就。一，信 成就。大众对佛法的信心已经建立。二，闻成就。大众已具备听闻佛法的基础。三，时成就。讲经的时机最为恰当。四，处成就。讲 经的处所也很有气场。五，主成就。佛陀喜欢宣讲。六，众成就。听众全都集合到齐。要启建一场法会，离不开这六种因缘的成就。 这里面，也有净慧长老：大众认同，大众参予，大众成就，大众分享。世间万法，都是胜妙因缘的和合。
【金刚经•行住坐卧皆般若】金刚般若在什么地方?它不在别处，就在生活当中。所以金刚经的发起跟一般经典的发起不一样。一般 经典开端形容佛出场时多半是放光现瑞，大地震动，诸护法神随从。而金刚经的发起，是释迦牟尼佛本人亲自到舍卫大城去乞食，著 衣持钵，这是出家人天天在做的事。在佛陀生活的时代，出家人每天要做什么事呢?就是托钵，天天要到外边去托一钵饭。金刚经开 端释迦牟尼佛托钵是在表法，它告诉我们：究竟圆满的智慧就在我们的日常生活当中。释迦牟尼佛穿衣是金刚般若，托钵是金刚般若 ，吃饭是金刚般若，日常生活中点点滴滴，都是究竟圆满的金刚般若!
【金刚经•著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的开端，须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座，忽然间明白了：佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭，把你的心住到吃饭上;乞食，把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心：吃饭全心全意地 吃饭，睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通，佛所教导我们的，就是你的眼耳鼻舌身意，不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个，就是真正的神通!
【云何应住?云何降伏其心?】这是金刚经要解决的核心问题。一，如何使真心安住?1)不迷外境。心随万境转， 转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。2)以心化境。若能转物，即是如来。火中莲花，在欲行禅。二，怎么使妄心降伏?1)看 破。看破幻相，缘起性空，就能洞明实相。2)放下。洞明实相，就不会执着，不住声色香触法生心。3)自在。放下了，就解脱了 ，受用了，自在了。
【卵胎湿化四生】金刚经:所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生......我皆令入无余涅盘而灭度 之。四生的禅意解析是：卵生，贪着无明，迷昧包覆;胎生，境界来时，遂起邪心;湿生，才起恶念，即堕三恶道;化生，一切烦 恼，本自无根，起妄想心，忽然而有。总之：无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，起烦恼为化生。检查一下就会发现 ，我们的心理，时时刻刻在这四生的状态之中!
【我尽令无余涅般而灭度之】无余涅：对有余涅而言。色身纵是断惑了，还存在果报。无余涅般是究竟圆满菩提 。令入无余涅般，是说帮助众生，不是帮助他一个阶段，而是帮助他究竟圆满，要一直帮助他证得无上正等正觉。
【如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者】灭度一切众生，就是令一切众生无妄想，除妄念。虽然度了很多众生 ，但不着众生之相。诸佛菩萨给我们增长缘，我们听经闻法之后，在自性中产生智慧，智慧生起来后，彻底断除分别执着和颠倒。在 这个意义上，众生是自己度自己。做师父的，只能给徒弟增上缘。你清净的自性、大智慧心一展露出来，就已经度了，这叫众生自性 自度，佛是不能度众生的。佛如果能度众生，众生就不需要修行了。修行如同穿衣吃饭，统统要靠自己来。大慧禅师门下宗远禅师点 拨道潜悟道，谓五事须亲自为之，吃饭、睡觉、拉屎、拉尿、拖一个死尸在路上走，道潜闻之大悟。公案意旨亦是此意。
【若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨】什么是四相?这是金刚经的重点之一。这四相的意思如果能透彻地明了，那就受用无穷!这四相，包括了世出世间所有的法相，一切现象不出此四相。佛教给我们要离四相，就是要离世出世间一切的法相。众生一辈子都落在四相之中，如果不超越四相，就绝对难以成就。理解了四相，就云开雾散，海阔天空，水远山长了。
【人相】与我所对立的，都叫做人。这个人不是一个人两个人的人，十法界一切有情众生都包括在里面，范围非常非常的广大。畜生、饿鬼、地狱，用这个人来代表;诸佛菩萨也用这个人来代表。不再看到别人这些是是非非，不再执着于贫富贵贱，人相就烟消云散了。
【我相】我相就是执着自己，以为这个四大五蕴合成的身体是我，以为这个能够思维的是我。这是一切错误的根源。(1)顺治诗云：父母未生谁是我?合眼蒙胧我是谁?请问，百年之前，我在哪里?百年之后，我在何处?(2)一切有为法，一切分别执着、贪嗔痴慢疑，都源自于我相的建立。(3)佛教讲慈悲，慈悲就是换位思考。换位思考，不是站在我的立场来考虑问题，而是凡事能替对方着想，这样的话，一个组织、团体、公司才有兴旺发达的可能，为人处世才是大爱流露，慈悲充满。(4)佛教禅宗参悟的，就是如何破除我相。张三李四皆非我，本我究竟是何人?参禅要参的就是我相未现时(父母未生时)的本来面目。(5)把贴在我身上的标签撕去了，外套脱去了，面具卸去了，我们才能赤诚相见。(6)《心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。破除的就是我相。我相一破，就可以度一切苦厄。
【众生相】世出世间，所有的现象，十法界依正庄严，宇宙万有，是怎么来的?为什么会有这些现象?他的真相是什金刚经告诉我们，这是众缘和合而生起来的，这就叫众生相。既然是众缘和合而生的，那么它就没有自体，当体皆空，了不可得!众生相告诉你：事相虽有，本体是空，了不可得!世法是众多因缘所生的，缘生缘起性空。既然本来无一物，更向何处惹尘埃?所以勘透了众生相了不可得的时候，就是洞晓宇宙人生的真相大彻大悟之时。
【寿者相】寿相者是什么?是说这些现象存在的时间、长短。万法存在的时间到底有多少?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观!佛在仁王般若经上讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。所以现象存在不存在?不存在。寿者相不存在!你从众生相跟寿者相入手，就认识了宇宙人生的真相，就能悟到当体即空，了不可得!
寿者相另解：在一期的生命中，执著寿命的长短。无寿者相：如无我相，则寿命之长短不重要。所有众生都执著于寿命，希望活得长久。纵然知有生必有死，却仍执著不放。然而那些已经无我相的人，不管他们明天死或一万年以后才死，对于他们都是没有差别的。日面佛，月面佛。
【破四相即是破我相】四相可总结为我相，亦即我执。小乘把我执视为一切烦恼总根源。破四相，先应破我相。诸法无我。我是指不能恒常存在、独立存在、离开条件而存在。无我相就是不再有自私自利这个念头，我相破了。不再看别人是是非非，人相破了。我、人之外，所有一切依正庄严都属于众生相。知道法法平等，缘起性空，众生相破了。末后一个寿者相，寿者相是时间的观念，时间观念也不存在，不再分别执着，寿者相没有了。四相前三者是空间的无我，第四是时间的无我。
一切有为法，一切分别执着、贪嗔痴慢疑，都源自于自我意识的建立。有了坚固的自我意识。就把人我对立起来，形成我的你的他的一系列分别，从而形成众生的概念，于是就有了时间的观念。有众生，有时间，世界就产生了，生死轮回、生灭相续就产生了。
万法唯心，一切现象都是心的迷失造作。生死轮回的本源是坚固的自我意识。如果能够破我执，一切对立都自动消失。没有分别执着，时间也就失去了存在的基础，过去现在未来皆在当下一念。
【勘破四相时，可破除色欲】欲望比较强的同修，看到容易勾魂的异性时，心中马上要默念无我相，无人相 无众生相，无寿者相，然后开始观想四相：我是色受想行识(无我相)，伊是碳水化合物(无人相),音容笑貌皆非真(无众生相)，旷劫色心当下息(无寿者相)!
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