药师经注释

更新时间:2020-05-26 16:58:39 作者: 阅读次数:

药师经药师经白话文药师经全文

药师经有很多的大师都在讲解,一下就是一位大师讲解的药师经了,希望末学和众位师兄一同学习,一起去理解药师经

第六、闻佛名恶趣得度分

【尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝(lìn)。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙(què)于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。】

『尔时世尊。复告曼殊室利童子言。』释迦佛在演法的时候上对天庭、下对地狱、中间还要对人和非人等,所以就不能分出时间来,这是按佛法来说。虽然是用凡人的语言说,但天地人同时都能听闻并能解脱出来。尔时就是这个时候,世尊再一次的对曼殊室利童子说。

『曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝。不知布施。及施果报。』曼殊室利呀!有很多的众生不明了什么是善、什么是恶,只想不择手段的贪占。吝是吝啬,舍不得给人家,像葛朗台似的,非常贪婪,这种人根本不可能去布施,别人布施,他还要骂。

这种人根本就不懂因果,不布施又不让别人去布施,更不知道布施之后的果报。如果家里人去布施,他就和你吵。布施就有一份功德,不布施又要阻止别人,就要种恶果。

善与恶,原本一心,众生不识善恶,即不识自心。不识自心,就迷心为境,逐物流转,就只怀贪吝,迷境逐物,流浪生死。

『愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。』愚痴无智,阙于信根,这种人不认识人生价值,不明白五蕴之身是四大假合的,更不明白维持生活的财物都是众缘和合而成,不了知一切诸法自性皆空。

最有价值的人生,是在众缘中参透人生的真相,才能卓立在人生最高峰,把握自己的人生方向,转业流入圣流。阙于信根的人,对于人生的真谛,没有尊崇信仰的心,当然也就没有超越的智慧了达人生的真相,起我相、人相、物相,于是多聚财宝;于己所有鄙吝有加,勤加守护,拔一毛利天下而不为。这种人是真正的守财奴,只进不出。不布施,生怕别人花他的钱。看见要饭的来了,他心里非常不痛快,舍不得一分钱。

从这里我们要明白,一个人有财富,那是以前布施的缘故。不布施,吝啬守护,这样财源就会枯竭。

布施有三种:第一是财物,第二是法,第三是无畏。在家的布施财物,经常施舍给要饭的或者需要帮助的病人,供养僧人等都叫财布施。出家修法的人布施的是法。无畏布施,人在受惊害怕无助的情况下,给他一种温暖的语言,一种体贴的爱护,这叫无畏布施。

这三种以法布施最好最殊胜,次要的无畏布施,再次是财布施。只有我们具足了这些东西,在修行道上才能更加大踏步地走。

『设不获已而行施时。如割身肉。深生痛惜。』处于外在的强力,而不得不布施时,就像割他的身肉一样难受。

有个笑话:有个守财奴病倒了,浑身没有力气,两个眼睛也睁不开了,就等着一命呜呼了。他的一个很好的朋友明白他的病根在哪儿,就把他的铜钱用线拴上,用手指头一弹当啷响。这个守财奴听到钱的声音了,一下子眼睛睁开了,这叫见钱眼开,你要拿他的钱就像割他肉一样,他悲痛的不得了。

【复有无量悭(qiān)贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。】

『复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。』又有无量多的悭贪众生,满脑子是钱,又刻薄又吝惜。把挣来的资财放好并勤加守护,自己用也舍不得,何况他的父母、妻子,就更舍不得了。更不会雇佣奴婢了,见要饭的更不会给了。在古时候很多富贵人家丫鬟成群,这种守财奴就不会,宁可自己挨累让父母妻儿挨累,他也舍不得来雇人,那就更不用说要饭的来了。

『彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。』这一类刻薄悭贪的有情众生,死之后投生为饿鬼,饿鬼就是脑袋大,肚子大,脖子细,胳膊腿细细的。傍生就是畜生,做了畜生。

目犍连证得阿罗汉果之后,想起母亲来了,用神通一看,母亲怎么进了地狱了,目犍连托着食给母亲吃,他母亲犹如吃了烧红了的炭火一样。他一看母亲痛苦的样子,马上就跑回来跟释迦佛说:佛呀,为什么我妈妈会成那个样子?就是因为他妈在活着的时候非常悭贪,说是非,而且还诽谤僧宝。

佛告诉他,在结夏最后一天,也就是阴历的七月十五,供养所有修行的僧人,可以救他妈出来,因为所有的僧人都集中在一起念经超度亡魂。这一天又叫佛欢喜日,因为在三个月安居期间,很多修行人证得了果位,也就有能量可以超拔地狱的亡魂。这是在盂兰盆会讲的一个饿鬼的故事。目犍连神通第一,他都没有办法救他的母亲从地狱里出来。那我们回头想想自己,有没有这么大的本领,把地狱里的亲朋好友、六亲眷属救出来,如果救不出来那就好好修行。

\

『由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。』由于以前他在人间暂时或者巧合听闻了药师琉璃光如来名号。现在他在三恶道中一下想起来了药师佛这个名号,念药师琉璃光如来名。

『即于念时。从彼处没。还生人中。』在他念的时候,就从那个道上脱离出来,又回到了人世间上投生。

『得宿命念。畏恶趣苦。』就是还记得自己以前抠门的样子,没有布施的结果,恶报的情景还留在自己的记忆当中,害怕再堕入三恶道中受那种痛苦,再不敢悭贪了。

『不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。』这个时候是真正的明白了,帮助别人才是真正的乐,而不是自己有钱就为乐。也乐意布施了。也会赞叹别人布施了。对于自己所有的财物再不会像过去那样悭贪了。

『渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。』渐渐地也可以把自己的,就像释迦佛一样用自己的头、眼睛、手、脚、血肉施给那些来求的人、需要的人。医院现在经常说捐肾呀,这属于用身体去布施了。这个时候他明白了以前没布施的恶果进入恶趣,因为念药师佛的名号得到超拔。他这一念还是偶然听到的,还不是像咱们专门修行。他偶尔听到这个名号之后,在地狱里诚心诚意地念,又回到了人间,就得了宿命通或者宿命念。知道自己以前那抠门的样子,自己掉到恶道中痛苦不堪的样子,这个时候他就发心,喜欢去布施,而且赞叹布施的人,所有身上的东西都可以布施给来求的人,更不用说钱财物了。

【复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆(fù)蔽(bì)心故。自是非他。嫌(xián)谤(bànɡ)正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝(zhī)有情。堕(duò)大险坑。此诸有情。应于地狱傍(bànɡ)生鬼趣。流转无穷。】

『复次曼殊室利。』释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。

『若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。』(当初释迦佛活着的时候,罗汉和僧人都跟释迦佛学,在释迦佛那儿学,那就是学处)。假如未来有情众生,虽然学习了佛法,也研究了很多经典,但破坏了戒律。尸罗是梵语,翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的,诸恶莫做,众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗淫妄酒,都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。

『有虽不破尸罗。而破轨则。』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律,但破坏了公共场所的制度。比如飞机场、火车站等这样的公共场所,如果不守制度,把公共秩序破坏了。

『有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。』有的没有破坏戒律,更没有破坏公共场所的制度,而且自己做得比较好。外表上看虽然他守戒守得非常好,是一个老老实实的人,但是他的邪知邪见很多、很严重,这个比破坏尸罗轨则更麻烦。

他虽然不破坏轨则戒律,但他的思维非常混乱,混乱之后就会邪知邪见,就会做出一些古里古怪的事情,或者说一些古里古怪的话,这都是他心里头有一种邪气产生的一种冲动,然后他的思维和行为都有些偏离了正轨。

大家在日常生活中会碰到这样的人。比如一个附体的人,很老实,但是发病的时候语言就非常邪,行为不正常,往桌子底下钻,或往床底下钻呀。他是被附体的我们就不能怪他了。有些事情不好比喻,因为人道上的事情比较杂乱,很难找一个具体的事情来说明。

『有虽不毁正见。而弃多闻。』有的虽然正知正见还保持着,但是他放弃了多听多闻的学习方式。阿难是多闻,他喜欢听法而且记忆力非常好。

弃多闻可能有很多的原因,比如懒惰或者认为自己本领已经够了,就放弃了不去听,不想多闻了,这样的话他就会放弃真正的般若。般若不是单指书上的,有人间般若、有出世间法的般若等等般若。他认为自己的般若已经够了,般若智慧圆满了,就会放弃多闻。前面没有破尸罗、轨则、正见,但是放弃多闻不想听法。

很多人是这样的,别人讲了一两句不太对他的劲,他就起哄说你那个东西错了。

『于佛所说契经深义。不能解了。』佛所说的都是很当机的,契经就是契机讲甚深的经。佛讲经或给解答问题都是说宇宙第一义或者圣谛第一义,这个都为甚深义妙义。他不去多闻多问,就不能够懂得佛所说的甚深第一义。

『有虽多闻。而增上慢。』虽然有的人,他轨则没有破,尸罗没有破,正见没有破,也没有把多闻的行为放弃,但是增上慢。释迦佛讲《妙法莲华经》,有多少多少的菩萨退走了,有多少多少的罗汉跑了。为什么?增上慢呀!他认为自己的东西最高的,释迦佛的东西不一定准不一定对,我慢心作祟。

贡高我慢是修行的极大障碍。不纠正的话,慢慢地会感到自己的智慧越来越低。我是有切身体会的,当初我这人傲慢的不得了,正因为我有傲慢劲,佛最终还是把我给降伏了,我只好乖乖的跟他后面学习。

『由增上慢覆蔽心故。』这个心是先天的心,是本来清静无为的心。因为有增上慢的思想心态,自高自大,遮盖了自己先天清净的那颗心。增上慢也是属于无明烦恼里的,把他原本有智慧的清静无为的心给遮盖上了。

一个qq群里有个法王的在讲法,他的知识面非常开阔,每天给学佛的人回答一些问题,回答得相当不错的。但有的人攻击他,我就不明白为什么要攻击他。你喜欢听就听,不喜欢听就走。

人家下地狱是他的事情,你想听就听两句,觉得他讲的有道理,把他有道理的话记住就完了,至于他是真是假没有必要去攻击人家。为什么没有必要?宇宙因果,这因果自然就会落在他的身上。你去跟他叫板,你也落了因果,虽然你不昧因果吧,但你毕竟已经惹上了因果,所以我认为这都属于增上慢的行为。大家学佛就不要有啊,别人的事情咱们不要去参与。

『自是非他。』就认为自己的对,而排斥别人的观念,说别人的不好,这个里面就有争斗。大家一定要把这个概念领会于心。如果你不明白就不好进步了,这种傲慢的心态是自己的大敌。现在自是非他的人非常多。这样修行对自己是不利的,因为自己看不到自己的影子,所以自大而不自知。

『嫌谤正法。为魔伴党。』他不仅自是非他,同时他还要嫌恶、诽谤正法。这样的人就是与魔为伴了,跟佛法没有缘分了,与佛法越来越远,与正知正见越来越远,去做魔王的朋友去了,成了魔王的眷属。

有的人自以为了解佛法,又有点禅定功夫,然后到庙里去找活佛或者汉地的高僧去辩论。我觉得这都没有必要,你如果真有本领就显示出来,像佛一样身放十道光芒,每一道光芒代表的是什么。没本事就老老实实的学佛,把人道走好,摆好自己的位置,不闻窗外事,这才是一个修行人的修行态度。

『如是愚人。自行邪见。』像这样无知的人,自己尽做一些邪知邪见的事情,行为肯定不会正当,行为是诡秘的,是见不得阳光的,见不了青天白日的,青天就是药师佛的光芒。

『复令无量俱胝有情。堕大险坑。』因为跟魔在一起混,自己没有智慧肯定要堕大险坑,他自己掉下去,还要带领无量这样的众生跟他一起掉下去。

大家在修行上一定要打开心量,你的心量越大,发的愿越真诚,你的正知正见就会越圆满,你的慈悲心就会越大。虽然这种愚人和魔在一起,但强拉你的时候你要明白。现在你只是善巧方法还不够,所以要一点点的学习,学习到一定的时候就会用自己的智慧、善巧去帮助他们。

『此诸有情。应于地狱傍生鬼趣。流转无穷。』他们应该堕落到地狱、畜生或者饿鬼道中,也就是三恶道,在那里受无量的苦。大家读过《地藏经》的都知道五无间罪,一直在受罪,没有一秒停下来的,没有完了的时候,所以说流转无穷。

【若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。】

『若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。』前面所说那种种坏行为的人,如果听闻了药师佛的名号,洗心革面,痛改前非,便能把坏的业果或业因舍掉改正,诚心诚意的忏悔,修诸善法,把十恶改为十善法。这样的话就从恶趣当中脱离出来,不会堕入三恶道之中再受无量的苦。

『设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。』假设有众生不能立刻舍弃以前种种的恶行,不能修行善法,这善法里包括戒定慧、包括多闻等。他如果不去遵守,不去修行,那么就会入地狱道或者饿鬼道、畜生道,

『以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。』即使堕于恶趣,由如来本愿力,暂闻名号,一历耳根,永为道种,恶趣命终,又生在人间,得正知正见,而且精进勇猛修行。这种故事在佛经里也是非常多的,大家可以多看佛经里的故事。

或者因为佛力忆念前生堕落因缘。于是正见正思正修世出世间之道德真理,勇猛精进,善于调伏自己,让自己充满快乐。以前是不善于调和,贪嗔痴肆无忌惮。他投生回来之后得了正见,善于调和自己的脾气,也感觉到法喜充满。

定慧一如,才能善调意乐,心如晴空,清爽自在,由于明白道理,明察秋毫,意乐自在。如果有定而没有慧,就不能善调意乐了。

舍家。这里包括两个含义:一种是看破世间无常之后放下了自己的身体这个家,皮囊是我们大灵暂时居住的地方,所以叫舍离子。看破之后再不会留恋身体,不会把心思放在肉体上,一切以自然为准则,好好修行,这叫便能舍家。药师佛也不是劝你到深山里去修行,只是让你看破自己的身体是无常的就可以了。放下它就是不要注重于它。

很多姑娘为了美观把眼睛、鼻子、嘴、腮帮子、胸都做了,我一看整个自然的风水全都破坏了。咱们人体就是一个风水,人体和天体是对应的,是相合的。身体不好肯定是有因果的,但是很多无明的人不懂,就用后天医院的技能来帮她圆满身体的某些部位,是可以的。但是我告诉大家,如果是修行的人就不要去在意这个皮囊,不修行的人为了事业达到某种要求是可以的。

另外一种是能看破世间都是无常的,舍弃凡尘的家和放下身体皮囊的这个家,让自己的大灵,本来的菩提心真正地发愿,到深山里清静的地方修道。

趣于非家。就是出家修道去了,真正的身心出家了。其实真正的出家,是出烦恼生死之家,入如来法王之家。

我们在家里修也是非常好的,只要你用心,在家和在山里头都是一样的。

『如来法中。受持学处。无有毁犯。』如来表的药师佛,在药师佛的法义当中,受持学习佛法,学习止恶防非,还有一些其他的法门、善巧,永远不再犯前面所说的那些错误,已经走入正道,心已经清静了。

『正见多闻。』正见正知从自性当中开始显现智慧。当初, 六祖慧能去五祖那里学法,五祖就问他哪来的?他回答岭南人,来学习做佛。五祖就说南蛮子懂得什么做佛?慧能回答一句很精辟的语言:人有南北,佛性没有南北。

五祖一看,就说去到柴房捣米去吧。慧能在出门之前又跟五祖说了一句:我时时感觉到自性当中涌现无量无边的智慧。五祖一听更加喜欢了,说你去柴房把米给我捣好了,我要去检查的。

这两人打的是哑谜,神秀那帮渐悟的人就没听明白。检查什么?检查你的精进度,检查你的智慧是否像你说的那样,也就是禅宗说的以心印心去了。大家一定要用修行得来的智慧去考虑。

『解甚深义。』“解”是明白,明白佛法非常深的妙义。佛法的妙义是微妙义。佛在演讲大法的时候都要入定,在定中演讲是甚深微妙法义。

对于入定,很多人就怀疑,佛已经证得无为,都是在定中的,怎么还要入定,这不是骑驴找驴吗?很多人为什么没有想明白?佛已经证得了清静涅槃,他无时不在定中,他跟凡夫不一样。凡夫时时都是在无明之中。

佛为什么每次讲法都要入定哪?他是在示现法义,在示现给听法的人或者说是众生。只有在入定的时候讲出来的这个法才会清净,也就是说没有后天思维了。

很多人学了一点功或有了一点反应之后,就开始给别人观,一观是饿死鬼投生来的。那个人就不高兴了。然后再给他重观,一看是天人下来的。这人乐了。再观观,是文殊下世呀,有大任务呀。第二天这个人就开始狂躁不安了,见人就说自己是文殊下世……自大起来了,被邪知邪见迷惑了,然后自以为真的是文殊了。

第一次说他饿鬼投胎,他不高兴。能观的人为了满足他的心愿,再观是天人下世。感觉到不满意,再来一次文殊下世,跟佛就差半步,每天就乐滋滋的。

给他观的人就开始烦恼了,观的是心念,不是真观呀!

什么叫真观和假观?大家要从净土五宗里头去看什么叫正观?什么叫邪观?很多人真的是这样的,他没有那么高的功能,非要逞能让你服他。

佛都是在入定中,后天思维是没有的,完全是先天的本性,这个时候他观出来的东西才是如实之法,才是真如本性的东西,才是自性当中流露出来的法义。

『离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。』他明白了无上的微妙法义的时候,离开了贡高我慢的行为了,他的心完全平和下来得到了正法,他再也不敢去诽谤正法了,不敢诽谤真理了,不和魔做朋友了,远离魔党。

讲到真理想起法国哥白尼被天主教烧死了,他说地球围着太阳转,月亮是围着地球转,地球是圆的不是方的,离我们现在四五百年了。那时候的人认为是无稽之谈,最后哥白尼被人活活烧死。真理往往掌握在少数几个人手里,不在多数人手里。

如理如法的次第精进修行,上求佛道,下化众生,行菩萨行,勤修六度万行、四摄、四无量心,四念处等法门。很快就能证得无上的正等正觉,也就是证得了菩提心。

【复次曼殊室利。若诸有情。悭(qiān)贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞(tà)。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役(yì)。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥(juàn)。破无明壳。竭(jié)烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼。】

『复次曼殊室利。』释迦佛真是慈悲啊,这个复次用了多少回了,又一次叫文殊师利呀。从这个语气上我们就能看得出来释迦佛非常慈悲,而且是真的不怕麻烦。

『若诸有情。悭贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。』悭贪就是舍不得往外拿,舍不得布施,像耗子一样的什么都往家划拉。

嫉妒,是负面的心理,对身体的危害很大。嫉妒时间长了,自己的心病就会出来,而且出来之后很难调理,很难把嫉妒心那种障碍去掉。因为这是从意根里出来的。

赞扬自己诽谤别人,也就是破坏别人的名誉。尤其是在单位,大家会经常碰到。单位里还经常有一种人,不赞叹自己,但在背后诽谤别人,污蔑别人,这种人是非常多的,也是防不胜防。

具备以上几种的人应该堕落到三恶道中。他在无量劫里受极大的痛苦,这种痛苦是剧苦是大苦。《地藏经》有剧苦,铁汁灌喉咙、分尸、剁脚剁手、拔舌耕地,非常非常痛苦的事情。

『受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。』大家从这里看人间,就知道要饭的、抢钱的人都是什么样的命运。受大苦后,他又跑到人间受生来了,但是他受生不是一下子做人,而是作牛、马、驼、驴,常常被鞭打,主人一边抽打,一边说你吃得多不干活,被抽打的非常痛苦。

为什么能变成畜生?前面种种行为(诽谤、悭贪嫉妒、失去了正知正见)的人,虽然地狱的苦受完了,到了人间之后,作牛、马、驼、驴来还当初的债,所以就被人家抽。它没有吃饱又没有喝好,又拉那么重的东西,心里头非常恼火,说等你下次变成牛马,我变成人的时候,我也折腾折腾你,经常有这种想法。又经常驮一些很重的东西,古时候的驴马都驮很重的货物,还得随顺着主人,主人让往东就得往东,让往西就得往西。

『或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。』作牛马畜生的业报圆满了,它的刑期满了,让它再投生为人的时候,生到那些偏远的很穷的家庭当中。或者给人家作丫鬟、奴仆,受主人的驱使,就跟驴马一样让他干么就得干么,时时刻刻得不到自由或常常得不到自由。他给人家干活肯定不自由,让他几点起就得几点起,不会自由的。

生在现在这个时期的人,福报非常好,言论自由,出国自由,一切自由,那个时候奴仆想回家探亲都要主人同意的,很不自由。

『若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。』像这样的人在往昔做人的时候,偶尔在一个缘分里头听闻了药师佛名号。由听闻药师佛名号的善因,他就种了将来今复忆念的果 ,这表的是这个人的色法和息法。现在用真心来念药师佛,用身心恳切的来皈依药师琉璃光如来。

『以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。』以药师佛的大威德神力,佛的神力是不可以想象的。如果你真心皈依,能念他的名号,你以前所有的苦难,种种的苦恼都得到了解脱,那些苦恼就灭了。

得到了真正的利益了,六根非常的灵敏,比如耳朵非常灵敏,可以听到正常人听不到的声音,或者鼻子能闻到别人闻不到的东西。这都是相信药师佛有那么大的神通力,才会解脱出来。如果不相信,那就没有办法了,那就到三恶道里去。

『智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。』不光有智慧,还能听到非常非常多的法义。这个恒为是稳定是坚固不动,求法这个心已经坚固不动了。

经常碰到友善的道友,或者是善知识,或者是高僧大德。我见过几个人的命就是这样的,经常能碰到很好的师父或者好哥们,觉得自己的命这么好呀,问我这到底是怎么回事?我就给他讲:你是相信佛法,自己又修行,而且也非常喜欢求非常好的法师,或者是善法呀,你才有这种机缘。

他自己不知道,老是莫名其妙的,朋友要他去见一个法王或见一个大德。他说到他们那里就能学点东西,非常欢喜。

\

大家基本上都是这样的,经常能碰到一种奇怪的因缘,本来不是自己的缘分,但是自己的心非常诚,喜欢学佛与佛相应了,机缘成熟,就会经常的碰上这种殊胜的法缘。

我也想经常碰上一些很好的师父,可我的傲慢心大,把自己的智慧障住了,所以我得向你们学习,我忏悔,我向十方诸佛如来忏悔。

『永断魔罥。破无明壳。竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼。』永远和魔断离了关系,脱离了魔的手掌,脱离了魔的团体也脱离了魔爪。在没有智慧以前就像包在鸡蛋里一样,小鸡在鸡蛋里拼命地挣扎,挣扎到最后敲开一个点的时候,表明我们的修行得到了印证,什么叫印证呀?外面的阳光透了进来,壳里是黑的是无明呀,这一缕阳光照进来,它的信心就更加强大,更加玩命的钻,最后破壳而出。这壳就是无明的乌云。

我们修行不管修哪个法门哪一个派的,只要自己没有分别心、没有傲慢心、没有妄想心,这个无明壳非常好破,真的是非常好破,比如念阿弥陀佛,你就一直念下去念到忘我的境界,风吹不进雨打不进的时候,你就成功了,这个时候你的壳就破了。很多人是不相信的,因为没有去实践。实践过后你就会信,因为修行往往是靠实践来修正自己,你才知道这个路是否是直的。

我们的无明壳打开了,我们的智慧就放出光芒了。无明的时候烦恼就像河流一样源源不断的流。无明壳一破掉,这烦恼河就干了,智慧的光把这条河水照干了。烦恼就像水似的,它来的时候凶猛,一旦你智慧光芒生起来的时候,这条烦恼河自然而然的被你的智慧光给照干,这个竭就为干了,我们内心当中的烦恼河没有了,那剩下的就是光明,无明把“无”去掉就剩下明了。

可以解脱一切的生老病死的问题了,自己身上的生老病死的问题已经不叫问题了,你已经出烦恼壳了。解脱忧悲苦恼,就是和你的贪嗔痴慢疑七情六欲和凡夫的那种情感脱离了关系,不会再起波动心。

讲到无明壳我再给你们讲一下唐密的词汇,因为这个药师法是秘密法,等下一次有机缘我给大家讲七佛药师经。这个琉璃光如来只不过是七佛当中的一个佛,等讲七佛药师经的时候,那里面很多秘密的东西就会展现给你们看。

破无明壳,大家修密法的知道,修炼瑜伽的人也清楚了,学冥想的也应该知道。真正破无明壳破的是什么?就是要把中脉打通,中脉两边各有一脉,一个左脉一个右脉,这三种脉代表三种色彩,右脉是红(黄)色、左脉是蓝色、中脉是白色。左右脉都要返归于中脉。

中脉开出七万二千条经脉来,我们身体上有七万二千条脉。小脉有二十四,大脉有三个,任督二脉也算在左右脉上的。左中右三大脉是平行的,这叫平行三脉。

把任督二脉加上也可以,那就是五个脉。把五脉分成二十四脉,二十四脉每个脉又要分,共形成七万两千条脉。

我们身体就是有七万两千条细微的脉组成在一起,形成了我们后天的身体,所以说这个身体是粗糙的身体。我们要把这个粗糙的身体经过修行,来个脱胎换骨,这个脱胎换骨是道家的词汇,佛家的是把粗身变成细身。细身也就是你入了初禅,从初禅到二禅到达微细身,再从二禅到达三禅和四禅称最微细身,也就是修成了无漏。

在禅定的这个过程当中,道家就叫脱胎换骨,自己的很多思维很多身体机能就在禅定当中转变了。要是枯禅我就不懂了,因为我不懂枯禅是怎么个做法,所以我只能把禅宗的和密法上的有些相连的东西给你们讲一下。

脱无明壳、破无明壳就是让我们把中脉打通,中脉在禅宗里讲:宽可以遍法界,它和法界是相合的,窄针尖也容不进去,表的就是这条中脉。密宗和印度古老的瑜珈更是要求中脉,因为释迦佛在外道的时候修过外道法,主要修这个中脉法,他把外道婆罗门中禅定的精华吸取了,不好的东西去掉了,所以现在很多修密宗的或者说修密法的、还有中国的禅宗、天台宗,还在保持着这条中脉,只不过师父不传,你永远不懂,师父传你一句话,你马上就会懂。

中脉不通,所有的东西只能说是培养福报根基而已。真正想出三界,中脉要亮,因为我们的智慧脉就是中脉。很多人说智慧从哪里来?从中脉中来,很多人是不懂的,只有你学秘密法,才会明白什么是智慧脉。并不是说你看经看多了,你的智慧就真的打开了,那是掌握了释迦佛教我们的善巧方便。你懂得了方法,才能打开智慧脉(中脉)。

我们人体刚投生的时候只有一条脉,从一个半月到第五个月之间,我们身上基本上就是一条中脉,等五个月之后,七情六欲四肢健全之后,其它的脉慢慢的开通。为什么我们生下来之后基本上都是无明的人?因为中脉堵上了,投胎的时候只有一条脉。其它的事情,今后有机缘我再给你们讲。

唐密如何修行?唐密药师法是个很主要的法门,通过药师法就可以入到秘密法深层的法上去。修药师法,然后再修药师定通过一两次灌顶之后,药师定能达到非常深的那种定的时候,再修秘密法里头很高层次的功夫就可以了。大家不要怀疑,因为唐密在中国流传了千年,我是把修行的心得或者体验讲给你们听。

\

【复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖(ɡuāi)离。更相斗讼(sònɡ)。恼乱自他。以身语意。造作增长种种恶业。展转常为不饶(ráo)益事。互相谋害。告召山林树冢(zhǒnɡ)等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀(jì sì)药叉。罗刹婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅(zǔ)之。厌魅(mèi)蛊(ɡǔ)道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌(xián)恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶(ráo)益 。】

『复次曼殊室利。若诸有情好喜乖离。更相斗讼。恼乱自他。』释迦佛又一次叫曼殊室利呀!如果有人喜欢违背事实,强词夺理,更喜欢打官司,不仅自己烦恼,而且让别人也不安生。这样的众生就属于那种恶人先告状,猪八戒倒打一耙的人物。

『以身语意。造作增长种种恶业。』用身语意造种种恶业,造业越来越多,这样他的脾气就越来越坏,越坏越愿意做这些不好的事情。因为身口意都是一环扣一环,环环扣的非常紧。

『展转常为不饶益事。互相谋害。』展转,就是翻来覆去。饶益就是饶恕而利益别人,宽恕别人也就在解脱自己。可是这种人把不好的恶业传播,他是不会饶恕别人的,也不会对众生带来利益,自私自利。

很多人学佛以后常常去做那些善事,比如说帮助那些孤寡老人,还有帮助那些失学的小儿童呀,这都是饶益别人的事情。这个地方是相互之间不做好事,互相谋害了。这个在电影上看过,大家在表面上谈好,这批货用多少钱来交易,但交易的时候大家都在相互的谋害。

『告召山林树冢等神。』这种人他会告召山林,比如烧香念咒语,用不正当的手段把山林里的修了一点法术的灵魂(鬼、黄仙、猫仙、狗仙、树精)等精怪招来,求救于它们。

很多邪门歪道的法,像云南、贵州就有这种事,把这个法术用在公鸡身上,那公鸡就天天跟着你,如果稍微不留神,这公鸡有可能把你的眼睛或者身上啄一大口,这种法术相当厉害的。在云南,我听闻非常多,但他们对庙里的师父非常恭敬,因为他们能看到一些现象。

『杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹婆等。』把一些众生杀了后,取它们的血和肉当祭品,祭祀药叉、罗刹婆等,这一看就知道是邪门歪道的东西。夜叉、罗刹婆都是属于不太好的鬼,天龙八部里也有夜叉,但都是被佛教育过来的,成为佛教的护法神了。

在古时候确实是这样的,封神榜里会巫术的精怪把众生杀完之后,把头或者心供在神坛上祷告一个事情。咱们中国祭祀是在鸡、狗上面写上字,少数民族有的用少女,比如用十六岁以下的少女,还有一些用童男。

『书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅之。』就是把所怨恨的人的名字写好放在祭坛上,把人的形象用木头刻好,再画上心脏、眼睛、鼻子等九个窍,然后用针扎,在针上念上咒语,以恶毒的黑巫术,念咒让这个人死掉或者出什么灾祸。

『厌魅蛊道。』厌魅就是精怪,蛊道就是一种毒术或者是一种毒药,是用虫子练制的。我在九十年代初听闻过一个事情,北京的一个朋友旅游到云南丽江摩梭族,被一个女孩子看上了,最后就给他下了蛊了,这个蛊一般都是少女来炼制,练出这个蛊毒很大。这个基本上是属于外道的东西了。

『咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。』用邪术黑巫术的咒语念动起来之后,死鬼就会按这个咒的思想意图行动,让这个尸鬼帮助他把那个人杀掉。看香港片子上有,僵尸活了,它的力量非常强大,但思维已经不是咱们人了,它是受一种法力的控制。这就属于少数民族的一些法门,湘西当初有赶尸术,像这类在古时候都是用咒语来做的,然后贴上符念上咒,但是最古老的那种,现在已经没有了。

还有把尸鬼身体从坟墓里头挖出来,比如当时怀了孕的妇女,因为难产或者其他原因死了,小孩没有生出来,然后练巫术邪术的人把她挖出来,把小孩子取出来,可能是念七天或四十九天咒语,小孩子就会听施咒语这个人的话 ,帮他办一些事情。

另外一种现象,就是他的法术非常厉害,可以把地狱里小鬼招来附在他的仇人身上,控制仇人的思维和行动,然后让其跳楼或者做一些让人想不到的事情。

大家还以为他是想不开了,其实这是人为的,但现在会这种法术的人少了,就是有,我们也找不着。

『是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌恨心。各各欢悦。』像这一类的众生被人家暗害或陷害,如果能听见药师琉璃光如来的圣号,领受于心,就是前面所说的厌魅、蛊毒、咒起尸鬼等等的恶事都不能把他怎么样,对他没有什么危害了。

所有这些不好的行为,不管是蛊也好,黑咒语也好,只要你念药师佛的名号,他们都会慢慢的生起一种慈悲心来,也能让他们得到利益,自己也能得到安乐,没有损害烦恼的意图或行为及嫌恨的心。因为佛讲经,说恶的时候就要说善,说善的时候就要把恶化掉,所以我们看佛经不能死看,要活看。说善的同时也是在教如何把恶去掉。

打个比方:我被某某用黑巫术弄了,但是我听闻药师佛的名号后,用念药师佛名号的功德回向给那个人。施法的人自然就会起一种慈悲心,觉得用这个法害人有点不对劲,报应要大,他可能就把害你的心收起来,把法术也收起来。同时自己知道是他下的蛊或者毒,但自己没有烦恼意,没有损害他、烦恼他的那种思想,也不会去恨他。这样大家都会安定下来欢愉起来,慢慢在冥冥之中,大家的恶缘就解开了,然后善缘接上了,所以叫个个欢跃。

『于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶益。』被人家施了法术,本来是要接受恶的东西,但是用慈悲心、药师佛的功德名号回向给施法的人,这个时候应该受的东西就不受了,大家在冥冥之中把恶缘解了,善缘接上了。本来想害人的这个人或这个鬼也都欢喜了,没有再害人的意图了。互不相害,互不干扰,各行其道,互为饶益。我们经常说各扫门前雪,管好自己,而不是管别人,这样的话就没有是非。然后你还要明白别人,了解别人,原谅别人,这个时候才能互为饶益。

我们学习药师经的还是看看这些讲解是非常好的,不但能够让我们知道药师经在讲述一些什么,同时也能纠正我们的错误理解,让我们更好的去修行的。

本文链接:药师经注释

上一篇:药师经白话文讲解

下一篇:药师经及回向文

你可能感兴趣
  • 为什么施食的感应不同

    为什么施食的感应不同

    为什么施食的感应不同,其实有很多的感应都是不同的,那是因为所有人的因缘不同,我们获得感应

  • 佛教现代因果感应

    佛教现代因果感应

    修行佛学能够让我们的劫祸和魔难得到消减,使我们在生活中更加的幸福美满和快乐,也能够为我们

  • 人可以被什么感应

    人可以被什么感应

    感应道交,指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀和众生就像母子关系,因相互忆念而成的强大力

  • 念完佛经的感应

    念完佛经的感应

    念诵佛经是非常好的一件事,我们平时修行佛经是有很多的好处的,我们平时修行持诵的时候一定要