药师经解释

更新时间:2020-05-31 21:29:23 作者: 阅读次数:

药师经药师经白话文药师经全文

其实我们现在学习的药师经是经过很长时间的整理出来的,所以说药师经有很多的版本,同时讲解药师经的版本也有很多,虽然版本多,但是我们看的讲解是不需要选择版本的,因为意思都是大同小异,不会有太多的出入。

药师经行法 第四讲

有些状况不讲,那你就过了。他很单纯“释放根性能量”,就释放,就这样。其实释放根性能量它有大约有三个阶段,我们在释放根性的能量的时侯,它有两大类,这是修法的不同,先把这个部分跟各位讲。一种叫做无限释放,你的能量要一再释放。那你不知道啊,这个修法是属於印度人的修法。因為它有很深厚的这些瑜伽文化底蕴,所以你可以无限释放。在无限释放的过程裡,你的这舌头的舌根下面那个带子会断,断了以后舌头会穿过大脑,舌穿脑,到最后舌可以触顶,触到这个蝶骨,下面的蝶骨,不是上面的蝶骨,那叫甘露灌顶。那个时侯,一甘露灌顶,当然就只有这么讲甘露灌顶,你的内分泌可以调整到最圆满最完整的系统,那个色身就叫金刚那罗延身,永恆不坏。这个地球这个宇宙毁灭的时候,这个色身也不会坏。你会说你在说艋甲(manga, Japaness),天方夜谭,舌头怎么穿脑,就是舌穿脑,你不懂不要紧,不要修这法,这法就那么殊胜。你没看过那个带子怎么断,那带子不是用剪刀剪的,不是刀子割的,是你在无限释放能量的过程裡,它会到达这个地步。那我们的系统裡,看到这几位大德,他们都到达这地步。舌头也能够穿过大脑,但是还没有碰到顶,碰到顶的那个目前已经入灭,那个人我们的话叫师公。

现在我遇到是师父,就惹札西牟尼。他能够舌穿脑,就差一点点就能够触顶。现在全世界都在等著他那一刻的来临,而他这个法,除了他自己本身这个嫡传的以外,全印度不知道多少人跟他求法,全世界不知道多少人跟他求法,要他跟他们做灌顶,他就不传。我们很荣幸,得到他这个法的传承。他告诉我们说,“那可鲁西”就是普贤王菩萨的名字。这个法是在那澜陀寺的时代,玄奘大师过去那边修学的法,也就是无著世亲传下来的法。我们从这边接下来,是跟玄奘大师同时学的。那么这个法在他们可以这样修,无限释放,我们的文化里头,没有办法修。假如你要想这样修,可以,我们可以介绍你过去,到印度去修。在我们的文化系统裡,这一点你做不到。你的恐惧心很强,我们大乘佛教是得到他特别准许,他的授权,要我们以大乘佛法的立场来把这个行法给推动出来。这是一个特色。我们也很高兴能够得到他老人家特别的准许,这个是很难得的。我们这边要告诉你的这个释放叫“有限”释放,有限释放,不是他们那种“无限”释放的行法。你要想修无限释放,你要到他那边去。你要我介绍你去也比较困难,因為我不会轻易推荐你去,除非你在这边修学,你能够进行无限释放的这种状况,我才会把你送到那边去。所以你不要就来找我。我们在芝加哥认识他的弟子,叫 Achariea,现在他已经升级了叫 Swame。他就常常在芝加哥这边,你们就近可以跟他学。那他教你的这个部分,那你就从他这个部分去学习 。到我们这裡来,我们是“有限”释放,你要知道这是一个很大的不同。

那有限释放分三个阶段,无限释放的初期也是这三个阶段。那第一阶段就是八触十功德,这每一个人不见得都一样。身心健康的人他不经过这个阶段,,身心不健康的人会经过八触十功德。也就是先把你身心灵上面的创伤给予疗瘉,恢復正常健康的状态。那这个时侯会针对你的伤口去做疗瘉的工作,这个是只有好处没有坏处,所以通常我们都鼓励,都鼓励。在我们一生的成长过程裡,大家多少,或多或少都会有些伤害,只是有些人,他疗瘉的很快,所以这个伤害并不严重,因此一支香大概就过去了,那么过去以后会进入第二个阶段。第二个阶段裡,就產生一种状况,大概的正常的释放主要有三个现象,第一个你会礼敬,你自己不知道,因為我们这个行法在进行的时侯眼睛是闭著,然后不准用识性,所以自己根本不知道自己在做什么。第一个会礼敬诸佛。第二个你会称讚如来。第三个你会广修供养,跟你十大愿王所看的是完全不一样。他行法中你的行為就出现了,那不是你特别要的,是你入定以后,自然会出现的。这是第二个阶段。当你那个能量释放完毕的时候,他有一个很美好的状况,那就是一再的反覆,当一再反覆的时候你要是你觉性够,大概三次五次你就应该提起参禪金三角,这个时你的能量释放就结束,这个时候你就开始进入知心在,或者叫观心在,心不动;见根在,根随缘。根怎么动的,随缘状况。当这个时侯你明心见性逐渐开始进行的时侯,那第一阶段的破根本无明就结束了。就结束了,你就可以証初果了。証初果以后的工程那才是真正修行的,所以你入三昧以后要谈的才是般若智慧的领域。当你还没有証初果之前,你所讲的都是唯识的领域,都是大脑知识的东西。这个你一定要弄清楚。在我们宗派裡头这个行法的进行裡,那没有办法,它就是那么清楚,这个东西不是用讲的,你只有去修,进行到那里你才知道,你不进行到那裡,你没有办法讲。讲我已经讲得很清楚了,你知道没用,不能叫做你証初果,你要进去。可是你一进去你就发现你迷路了。不入定则已,一入定就迷路。因為舒服禪就出现了,那你一直在舒服禪理不叫入定,你要要留意喔!不叫入定。

但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。“我在定中好舒服喔”,不是在定中好舒服,用个俗话讲,你把门打开没有错,你是站在门槛上,门槛知道吗?,以前人比较小,站在那个门槛上比较高嘛,那你觉得很舒服。因為屋裡很香,凉风徐徐,然后你就以為入定,入定是要到裡面去,你没进去埃所以入定的真正享受,让生命能量的涌现,你没有得到,你只是在那边虚度时光而已。舒服禪哪,应该来讲98%的修行人都死在那裡面,他进不去,进不去,然后消耗他的生命,然后他很高兴,很高兴。现在在练功的人,就有这种东西。练功的人一练的话,身体健康,精神很好,用现代医学的话叫含氧量增加,血液中的含氧量增加。本来一个plus,现在变成三个plus。他就很高兴,觉得一练功身体很好,天天都在那边打,下辈子当犀牛好了,福报大!对不对?因為练功的人通常不会做坏事,对不对?那就修善事。结善缘,人家有什么,他都很乐意帮忙。因為他要修身养性,因為练功练得身体很健康,犀牛不是很健康,很壮嘛!好像没听过犀牛生玻然后他又多布施,广结善缘,一定是好心有好报,不当犀牛也当河马,对不对?身体没有四吨重也有六吨重,大福报埃不是,我们不是要修这福报,这是舒服禪的结果。但是在这裡面,假如你属於那种聪明能干型的人,那他会去修特异功能,他有特别的能力。有的会治病,有的会养成某种特别的能力,只能这样讲特别能力。有的会看人,这个好人坏人,他看的不是真的好人坏人,是当下那个时候他会做好事或做坏事,或者这个人对你有帮助没帮助。有的甚至於会看风水,他也不是理论上的风水,他是个案风水。这块地对你好,对别人就不好,他怎么知道会对你好呢,他只能这样讲,你问他為什么,他不知道,他没有為什么,这个叫特异功能。有的对数字特别敏感,就是有这种特异功能。他怎么训练来的,没有為什么,他因為一直长期泡在那裡面,就產生那种现象。这些都不是正确的,都不是正确的。这是从舒服禪当中延伸的现象,所以修禪定,在邪定聚跟不定聚裡头,有很多奇形怪状的,大家看那个催眠术,也不可思议吧。电视裡也在介绍很多催眠术,不可思议埃催眠术我跟你讲,实在是很可怕。它是一种暗示,暗示让你的识性,识性本来是虚幻,他是让你的识性麻痺,麻痺了识性错乱,错乱以后你就不知道自己在做什么,皮鞋马靴也啃掉了,对不对?那不是识性麻痺吗?他进入被催眠以后,他自己在干什么都不知道。这是这个人识性麻痺,在外面的人看就好像变魔术一样,很神奇。那假如说是你自己呢?你绝对不愿意嘛!把吃鞋子给吃掉了,臭死了。可是你出来你问他是怎么了,他觉得他在啃苹果。这不是识性麻痺吗!那个梦游症的人也是这种。催眠,自我催眠的现象,这个都是不当的情形。从把人家催眠的人来讲,他是一种特异功能。他能够让一个正常人识性麻痺掉,做出那不可思议的事情来,千万不要学到那边去,那就冤枉了。所以我们一定要鑑别,鑑别这些入定以后到底你是入正定还是入邪定。為什么我们要一直讲这东西,就在这地方。当你开始能够,稳定下来透过参禪金三角,他是个“能”,他会让你的色身,因為这个能,那个所,这个能去观那个“所”。就是“真心跟善根”,就是“明心见性”,他是所。

所以你在入定以后的第一件事情就是要明心见性,然后你直接就直破了。出三界就是这样来的,从这裡下手,他的步骤是很清楚的。那你学佛是不是这样学我就不知道。你可能等一下是楞严经,等一下法华经,等一下圆觉经,掰了老半天,跟了生死一点关係都没有,我跟你讲。不是他的经不好,当你那么多经摆在一起的时侯,你已经浮在知识上面,不是在修行上面,那我们希望你进行的是修行。修行是方法,方法是技术面,所以技术面你要进行,一定要依止道常為什么要有道场,要有上师,他就在指导你修行的部分。所以我们今天要给人家叫一个“师父”,这个名字不好受啊!你知道吗,做之师,做之父,他把他的一切通通都一交一 给你,那他掉入地狱,你还得爬到地狱去把他拉出来,拉不出来还要把他揹出来,不然你以為人家叫师父,你就“有”这样就没事哟!那个“有”一声你就知道师父我掉地狱你记得来啊!这是一个责任问题,所以我们要指导人家的也在这地方。当然我跟你讲你学不来是你家的事。你说师父,我就拜你為师,不管怎样,你一定要保证我没事,那师父只好打包票了,生生世世保证你到成佛為止。但是你说,没有啊我只是听听看,听听看因果你自己算,你要留意到,修行这东西假不得。你自以為是的“不算”。因為这个东西不是你自己认為的,但是我们今天的人很麻烦就是,你读了一点书,就自己以為怎么样。上帝死了,上帝有没有死没关你屁事。你宣布他上帝死亡,上帝就死啦。那怎么会是你想的呢!不是这样的。所以我们一再的警告大家,你是个知识分子你特别要留意这一点,在修行中我们一再,我刚才跟各位讲,我这一点讲讲常忘记,你所有的方法都是方便法,打坐,念经,念佛诵经,拜佛,持咒,修法,这些鏗鏗鏘鏘,一大堆喔,我跟你讲,唐朝这些叫左道,旁门左道你知道吗?。现在不好意思,為了民族大一团一 结它叫密法,其实他是左道。

真正的修法,我们叫真实法的那东西,他有三个条件:第一个是疑情,疑情不是叫你非怀疑,是这样子对吗?我这样念佛对吗?我这样拜佛对吗?你有没有这样想过?你讲的啊,他说我照你讲的去做啊,弄错你要背因果埃我请问你,弄错是你背因果啊?我背因果啊?你会说我是照你讲的啊,你照我讲的去,我讲的要带疑情,独立思考。师父说要念佛,没错,你要念,你在念的时候,你要想说我这样念对吗?我这样念是佛讲的念法吗?你就会发现,佛根本就没叫人念佛啊,你知道吗?佛在教我们念佛只有两个地方,昨天讲的,一个是药师经,一个是普门品。普门品跟那个那个观自在菩萨章,这两个地方,一个是观音法门,一个是药师法门,他有叫你念他们的佛号。在弥陀经那个执持名号一心不乱,重点不在执持名号,它只有那四个字而已啊,重点在什么,一心不乱,你是不是用阿弥陀佛圣号并不重要,所以你要懂得你在念佛也好,在持咒也好,在拜佛也好,诵经也好,打坐也好,你有没这样想过,我这样做对吗?这就疑情嘛!然后第二个步骤就是摸索,我要怎么念才对?我怎么拜才对?為什么叫参禪?什么叫做参?如何参?怎么参才对?怎么参才会开悟?有没有,你有没想过这个问题,有没有去找寻这些答案。没有的话不叫修行。所以你在摸索所的过程裡你会遇到很多问题。我在摸索啊,摸索摸索只是摸索吗?摸索总会遇到问题,遇到问题你会去解决问题。第三个是解决问题,解决问题你不见得成功,但是你一定进一大步。所以疑情,摸索,解决问题构成真实法的本质,修行的本质。

所以我常跟各位讲说,弘一大师大家都认识吧?你不要点头,你根本不认识,你只知道这个人叫弘一大师。弘一大师这个人你注意看,他一辈子都在修行,一辈子啊,但是他出家以后我跟你讲,他根本没修行,因為他出家已经快死了,身体已经非常不好了。我问我师父说那你跟弘大师在一起,他怎么讲经!他说讲经啊,他讲一句话很喘,所以他讲一句就有一个人要到他旁边来听,听了以后把他的话传出去,现在讲叫麦克风,扩音器放给大家听。他身体已经那个样子了他怎么修,你说他怎么修?但是呢他一辈子都在修,你知道他怎么修?疑情,摸索,解决困难。你去留意看看,我说他都没修是指他出家这一段,他出家这一段其实是养病,你知道他的字很有名,你知道他很有名的字是什么时候的字你知道吗?是出家后第三个阶段的字。因為第个一阶段的字我有,那写得比我写得还难看。可是他第三个阶段的字就是那么好埃他虽然病了那个手已经抖了,他写的字,你注意看他是抖的痕跡埃这是他德行。他开始匯集起来的状况,所以你真要修行要懂得这三个条件,带疑情。所以拜佛,為什么拜了八十万拜,比我多那么多,还不能成就,所以你不带疑情嘛!所以我从第一拜就开始骂了!吃到这么大书读这么多,那对著一张纸画个小姐就一直拜,拜什么拜,自己的爸爸妈妈為都不拜还拜??。我这样拜跟那些人一样,把狗背在身上,你狗背在身上,為什么不把爸爸妈妈背在身上?。这不是莫名其妙嘛!那我这样拜我到底拜什么?我只是因為我现在要学佛,我要进入这个状况,我必须跟大家一样,我要走进来,这样拜应该是对的。但是我找不到对的答案,对的理由。

\

我从第一拜就我就这样了。拜了十万拜,我还在那边搞不定。但是拜到二十万拜的时候,我就发现学佛拜佛不是一般人想的。我开始钻进去了,那个时候,学佛拜佛的要领自己就抓出来了。到三十万拜的时候就发现了,对了!就是这样,修行就是这样。那个突然间,有一阵子大概一个礼拜发现自己身体整个都变了。我说这样拜就对了。那一个时间以后大概有一年多将近两年,不必睡觉,晚上用功到天亮,写一支笔,一个原子笔,一天写一支。白天要上班,中午不一定睡觉,没有為什么,你说不可思议啊,是不可思议埃你行法要这样走过来。每一拜每一拜都带著疑情,要怎么拜,要怎么拜?我后来拜华严经的时侯,我就是这样子,行(拜),菩(拜),萨(拜),道(拜),这样子,差不多拜有十万拜。突然间一个出家人来,你在干什么?我在拜佛埃他看一看,拍拍我肩膀说不是这样拜。我说那要怎么拜?一心顶礼南么大方广佛华严经华严海会佛菩萨,行字法宝,一拜。好,一心顶礼南么大方广佛华严经华严海会佛菩萨,菩字法宝,一拜。然后我就照他这样就开始拜,拜拜拜。拜完了,因為我一天大概拜六百到一千二,拜完以后,咦,那刚才哪个师父来?不对啊!我门锁著,他怎么进来?一看门锁得好好的啊,他怎么来怎么走啊?,那是谁呀?自然相应啊!你怎么知道他是谁?那不可思议就不可思议嘛!你用大脑去想就没有那回事了。我怎么知道拜佛是这样拜,我只知道反正家裡没大人,没人教,自己看自己拜嘛。反正这个世间就这样子。佛法是很好,拜佛大家都在讲,那你就拜嘛,绝对没错!错的是因為你不知道,那你要怎么知道?带疑情,去摸索,你自然就有答案。到那个地方卡不过去了,他就来了。多少人问我“那个人是谁?”我说勉强讲可能是地藏菩萨,只差他没有带锡杖而已,就这样呀!你能确定是谁吗,因為我就在拜,他就教我这样拜,我就这样拜。他教我两三拜就走了,那你还说什么。所以学佛修行不可思议是在这裡。你用大脑想不来,大脑你会去想说我拜到那裡你来给我指导,这不是演戏,导演啊,对不对?但是你的定位,在法界中他自然就形成了。这也并不那么容易。刚开始的时候像这冬天,你知道台湾冬天又冷又湿,那个早上三点半要起来,鐘响按了放到枕头下再睡,睡不到五分鐘,“叭!”棉被掉下去了,你只好爬起来。那个天气,哪有可能棉被会掉的。第二天还是一样,大概我是第一天没问题,第二天出问题,第三天哪腿被拉出来了,奇怪谁把我的腿拉出来?第四天那不信邪啊,就躲得好好的,结果一支针,很粗的针哪从屁一股插下去,爬起来啊赶快找有没流血。几天以后你就正常了。起来了,早上一定起来,要不然这韦陀菩萨又来了。拜拜拜。。还是睡著了。因為晚上差不多十二点多睡,三点,三点半要起来,拜佛还拜到睡著啊,厉害吧!你怎么醒来,因為流口水湿了,冬天很冷被冻醒了,起来了,怎么办呢?所以我养成喝咖啡习惯就是这样子。早上一起来来先泡一杯热咖啡,这样才不会睡著。你自己要去解决你的困难。假如你不解决困难,是没办法修学的,一定要,哪有那么好的福报,没有,好福报修不了。

在那种环境困厄当中,你才有办法解决你的困难。每一个人在你的环境裡,你一定要挑战你自己,超越你自己,这才叫做疑情,摸索,解决困难。你不解决你的困难,谁帮你解决,只有你自己解决你的困难,你才能超越你自己。讲到这裡是很伤感情的,你说我来学佛拜佛是希望“好命”一下,竟然我来跟你学,你来叫我去过那种歹命的生活,那我还来学干嘛!不是,这是一项生命改造工程。你想转要凡成圣啊,你就得改造你的生命。这裡头对於你的现有的福报,你只有增胜,增胜。只有比你现有的福报更好,不会更差。你说噢这样我就很痛苦了,你别怕痛苦,假如是痛苦的人来,他会消除他的痛苦,假如你是没痛苦的人,你会增长你的善根,你知道吗。自己不会去找麻烦的,修行不是给自己找麻烦,我们是要转凡成圣。按照每一个人现有的资格跟条件,你在这基础上往上,有福报的人就有福报,增加善根,没福报的人把业障消除,增加福报,然后增加善根。你必须走这条路,因為学佛成佛到最后就福慧两足,这福报善根两个都具足。所以你没有福报的你先增长幅报,你有福报的增长善根,这是一定的。所以这个行法你一定要懂得这样做。所以我们在这个前提之下,我跟各位谈的,第一个先释放,就透过触功德把自己矫正,然后释放你被压抑的能量。其实,在触功德的时候,假如有触功德的人释放根性能量是很快的。假如没有触功德的人释放根性能量的时间会长一点,大概都差不了多少,这种状况。他过了以后,你就会发现,他进入某一种状况。“惯性”,你的模式会產生。这个时候你要记得,“参禪金三角,置心一处”抓进来,很快,你就会看到善根,善根是怎么动的,这个时侯转识成智,捨识用根,全部起来,这些词汇你都会用,在哪裡用你不会用,你只会背这些。学佛就是要捨识用根,学佛就是要转识成智,怎么转?一团一 一团一 转。他是在这个时候,根性能量释放以后,你要开始转识成智,捨识用根,进入初果。那一般来讲,从这个唯智的立场不讲这个,他就讲明心见性。从唯识的立场来讲就是“捨识用根,转识成智”。那这个部分我们到初果以后才跟你讲,现在别讲太多,讲太多你前面又不修了,后面怎么讲又一直,求知识以满足,满足自己的狂妄心。求知识没用啊,这些我们都知道,你修过你就知道,而且你不会乱。但是你从知识上来看,你一定会乱。因為佛教知识太多了,大藏经那么多,就是讲这些,讲让你乱七八糟的,你的大脑分不清。像刚才讲的,从唯智的立场叫明心见性,从唯识的立场就是捨识用根,转识成智。你到底要讲哪一个?讲一讲都打架,讲一讲都打架。你一定扯不清楚。这是从这个地方来谈的。

\

那么我们刚才谈到,这个从佛教现代化的立场来讲,要一些客观的数据跟原始档案。那这裡头现在我们在进行的,开始在整理。我请台湾那边的同修整理一下。现在的科学界,他们叫科学,科学界在做的研究有关的哪些,譬如脑波,我们在实修的时侯,跟各位讲,就是说你进入禪定跟睡著有什么不同?你不知道。各位不知道知不知道,以前台湾台北,地铁还没施工的时侯,铁路经过那个西门町那裡,那裡有一个叫中华商场,中华商场上面有人住,每天晚上都有火车过去,刚开始他们说吵得要死,后来还不错,但是那一天火车不走,他们就醒过来了,你知道吗。我们在实验裡头也发现,那个老师在讲课的时候,学生睡得会流口水,老师一静下来,他自己就醒过来了。这是什么原因?这个医生做研究,科学家做研究,这叫 AlphaBlock,你们医生应该知道。一个人在打坐的时候,他假如睡著,你香板一下他一定吓一跳,AlphaBlock。 一个入定的人,他的Alpha波在运作,香板再怎么用力下下去,他都只听到遥远的地方有“叭”一声而已,不会吓到,你知道吗。所以我们常跟各位讲说下香板一定要重。因為对於一个入定的人来讲,没差,但对於一个睡著的人来讲,他一定会吓一跳。那你就下几次香板,把他吓几跳喔,以后他就不敢睡了,因為那吓一跳,心臟会跳出来。所以真修行就真的处理方式。

所以我们现在在进行的这些研究裡头,就把这些整个通通整理出来,在整理的过程当中,就有这一个,皮肤的导电,导电啊,皮肤导电的那个情况。当然这是弱电,不会用一交一 流电去试。用一交一 流电去试你很快啊,通通要进医院去,所以他是用弱电的情形来看。这裡头看皮肤的情况,因為他有这光泽,尤其这光泽在黑暗时侯特别明显,也就是这个皮肤上面有一层光,不是我们讲这个光线下去折射的那个光泽,而是皮肤有一种类似静电放光的那种情况。那种光芒会出现,而且他会成為一种“暉”,它会出现。在入定以后,随著你的功夫成长增加,这种光明啊,它会一直放大,会一直放大。那这裡头除了定的成长,慧的成长,各方面都有,这个是我们跟各位讲,你真的在修行,我们在要求跟探讨的,绝对不是单一层面,是多方面来的。所以现在很多用知识,用大脑在学佛的人,他是只求一个东西,“你就告诉我这个答案就好”,我告诉你那无意义。你得到那知识要干什么?譬如说好,你说放光,那是怎么放光的,怎么放光干嘛!你到底那个定你会不会修!进入那个定以后他会一直成长啊,你的定功会一直成长,你不但是正定,你进入三昧,三昧还会一直在成长,这三昧以后呢,他还有无量三昧出现,这三昧本身会起作用的,你都还没进入啊!你就开始,喔到什么时候我才会自身光明炽然照耀无量无边世界,你去求这个干嘛?这个答案对你没用,是这个入口处你要知道。就是我只要上了一交一 流道,上了高速公路,我要到那裡去,那个目标一定会到,那只是看你开得快还慢而已。但是你不可能后退了,因為后退犯法。

那菩提大道上去你更不可能后退,你可能在某个地方停一下,有可能。但是停一下,他并不表示你都不走。我们说証初果的人,天上人间来往七次他就会証得阿罗汉。天上人间来往七次,他是静止的,他没特别的修行。但是他的生活就是一种修行状态。而且那个生活是在享受一种福报。你要知道享受福报,这“享受”这两个字跟我们现在享受不一样。我们的享受叫“消耗福报”。有没有,去吃牛排是不是享受啊?对不对,那个享受其实在消耗。我们在修行的是,这个的方讲享受福报,他不是消耗福报,他是感受福报的存在,你要留意到,感受福报的存在。所以我常跟各位讲说,你在享受一个好东西的时侯,你有没有感恩的心。感受啊,你在家裡,夫妻两个很幸福,你有没有感恩,感受到,唉我们这样活著很幸福吔!有没有,或者,我看你个颓颓的(台语),唉老夫老妻还讲什么,那你就感受不到了。那个感受是使你的福报继续延伸下去。有时候照照镜子,欸我其实也长得蛮帅的喔,对不对?某个影星就蛮像我的,你要留意到埃你要感受到当下的那一种存在,那感受,那个就是享受。他并没有消失,而且他会继续延续下去。所以那个初果的这阿那含,在天上人间来来往往的时候,他是在增长这种福报,我们叫享受也好,感受也好,其实他福报是在慢慢增长。

他在修福不修慧,不必修啊!但是因缘成熟的时侯,“啵”一下子他就証阿罗汉了。因為他福报足够的时侯,他要修慧很快,这是这一种状况。那我们是不主张这种状况,我们从初果,二果,三果,四果。一果一果,这不是一边一国。这个果地的殊胜,增胜,一步一步教你怎么走上去,你在这个同时,你是福慧同时增长,关键是在这个地方。这个跟你一般的修法是不一样,一般修法是这个层次讲不清楚,大家马马虎虎啦,反正挤得到初果就不错了,其它反正也不退转,那就等嘛!所以我们说你只要在这裡一証初果,我们不照小乘讲叫入流叫初果。我们就叫阿毗拔眰,从大乘来讲,阿毗拔眰就是菩萨,不退位,不退转菩萨。你会一直往前进,那你进步跟你成佛的速度快慢,那就看性格。像弥勒菩萨,你不能叫他跑百米,他挺个大肚子怎么跑,对不对?所以他只能散步埃对不对?他慢慢走,因為他是福报大的人,他在人寿八万四千岁的时侯成佛。所以他修行是各种条件因缘具足,是在福报很好的时侯他来修行的。释迦摩尼佛就不一样,他是急惊风冒失鬼,你知道吗,他很急,人家都在睡觉,他一定一精一进。人家一日三餐,他日中一食。人家躺下睡,他不躺下来,他一定是不倒单。他就是这样一精一进的,所以他成就快。

弥勒菩萨証阿罗汉的时侯,释迦摩尼才发心学佛。你看看,在燃灯佛那时代,弥勒菩萨是阿罗汉,释迦摩尼佛才发心而已,但是他一精一进,所以他成佛,已经成佛了,弥勒还没,他才等觉而已。这个是性格的问题,就好像你开车开快开慢,性格问题,但是在这条路上喔,都一样,只能往前走不能往后退。所以入流很重要,上道很重要,关键是在这裡。所以我们主要跟各位做探讨的是第一关,第一个方程式要通过。这你没办法,要过这一关第一个你的资粮道要够,第二个你的前行要足,就是护教史跟你的修法史。到达修行开始线以后,开始一啟修,你就进入状况啦,那个调整就很快了。因為我们有共同的语言跟共同的思惟,那跟你讲就很快了,但是这裡头在讲的时侯,你要出现三次,三次,“不过”,“但是”,“可是”,那你就不要还有啦,可以回去了,不再教了,这表示你还没到“净识”,工程面不及格。那你置心一处没办法,那也没办法,技术面没有埃所以工程面要到达修行开始线,技术面要到达修行开始线,那才有可能正授行法。但是我们目前,大家的这因缘不够具足,我们正授行法可以先行,这我们取一个名字叫“忍可”,勉强啊,忍耐嘛,忍受著说你可以啊,勉强让你来灌顶,接受这个修法。但是一到三年的时间你要调整好。假如没调整好,这叫勒令退学,重修。这表示你的共识没有架构好,在这道场裡面出入这些年,你是不及格的。因為这裡面面对的是因果律的问题,面对的是阎罗王的问题,你要没成就就是没成就,这勉强不得,这不是你讲的算哪,我讲的都不算了,你讲的算。对不对?因為你面对的是你真正的问题,你真正生命的质的问题,是凡夫就是凡夫。那你要转凡成圣的那个过程你要掌握到。当你没办法掌握到那个要领的时候,你始终在凡夫很边缘的地方,你怎么样转凡成圣呢?你一定要到修行开始线的这个地方,要转凡成圣才有可能过去。所以这些基本条件一定要有,这个在修行上没有办法说情的,平常还可以撒娇一下,“师父啊!嗯,我红包包多一点哪!”。平常可以啦!修行到这裡没有用,你要去跟阎罗王说“我包多少给他”他说贿赂,在这裡你包红包给师父不叫贿赂,不叫贪一污,到阎罗王那边,说不算就不算,你那个缴了白缴,不要白修啦。所以告诉各位,修行这种东西是改造自己,改造自己不是要改造师父,你不要跟师父撒娇说“我看能不能跟师父改造一下,叫他接受我”。

\

师父接受你没用,因為是你自己的问题,你要改造自己转凡成圣,你要如何转凡成圣这是你的事,师父只提一供一个平台给你,告诉你说你要这样做。你自己用你的杂讯去想,我想我的。。。我想。。。我想。。。那是你的事,那没办法。师父只是提一供这个方法,这样的一个平台,要你这样去做,你不这样做,用你自己的方法自己去搞一套,那不在这平台上。所以我跟各位讲很清楚,你照这个方法下去修,还跑到阎罗王那边去,我跟你讲,打碎地狱都把你救出来。但是你不照这个方法,你到阎罗王去你最好不要报名,因為我已经跟他讲好了,报著我的名字来不是真弟子喔,加一倍。本来下油锅喔是旧油就好,现在用餿水油,就变成这种状况了。因為这个东西是假不得的。我是希望各位真的修行我们从这裡来,我们在指导各位也是一样,我绝对不是用一般传统的方法讲一讲就算了,不一样。在现代化的过程裡,我甚至于还要用新的数据,科学的标準来验证。你有没有开悟,不是你看我看。现在是没办法只好这样看,我不知道下一代的人有没有办法,所以我们要有客观的数据出来。那将来透过那数据,谁也假不得,谁也假不得。这是我们提一供给各位留意的。修行绝不盲目,也不要搞怪力乱神。在我们这过程当中,没有那些奇奇怪怪的,绝对的客观,冷静,理性。你也别担心说这裡面谁要骗你,谁也骗不了你,因為你有你自己的独立判断,你為什么要被骗呢?我们今天跟各位讲到这裡。大家请合掌。我此普贤殊胜行,无边胜福皆迴向,普愿沉溺诸眾生,速往无量光佛剎。南无普贤王菩萨摩訶萨,南无普贤王菩萨摩訶萨,南无普贤王菩萨摩訶萨。阿弥陀佛。

以上就是药师经的一部分讲解了,虽然说讲解能够让我们知道药师经讲述的道理,但是我们最好还是先自己去理解经文,这样我们才能够知道经文讲述的什么。

本文链接:药师经解释

上一篇:药师经应该念哪个版本

下一篇:药师经的作用

你可能感兴趣
  • 佛教现代因果感应

    佛教现代因果感应

    修行佛学能够让我们的劫祸和魔难得到消减,使我们在生活中更加的幸福美满和快乐,也能够为我们

  • 人可以被什么感应

    人可以被什么感应

    感应道交,指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀和众生就像母子关系,因相互忆念而成的强大力

  • 念完佛经的感应

    念完佛经的感应

    念诵佛经是非常好的一件事,我们平时修行佛经是有很多的好处的,我们平时修行持诵的时候一定要

  • 信佛的人有感应吗

    信佛的人有感应吗

    学佛,就是学习般若智慧,最终达到圆满菩提。对于感应绝对不能去追求,否则不但无法获得感应反