佛教与感应

更新时间:2019-11-15 09:59:55 作者: 阅读次数:

  感应,可以说是所有宗教信徒一致希望得到的体证。然而感应处处有,希求却是不可得。因为佛教认为感应是自然理则的运行,是不假外求,自然而有的;若不如是,都是颠倒妄想的魔境。

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    说起感应,真是随处都有,因众生有善根感动的机缘,佛乃应之而来。《大明三藏法数》卷三十七云:“感即众生,应即也。谓众生能以圆机感佛,佛以妙应应之,如水不上升,月不下降,而一水普现众月。”像天上的明月,只要江、河、湖、海的水面上平静无波,都会显现出一轮清净廓然的明月。所以说:“菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢尽,菩提月现前。”  感应并不是指见到佛菩萨的奇迹与神异,或见到某人放光、呼风唤雨,甚至撒豆成兵。相反地,感应是自然而亲切的存在于我们的生活周遭,如口渴时,喝一口水,刹时感到清凉无比;肚子饥饿,吃几口饭就能解饥;气候严寒,加几件衣服就可保暖,这不都是立竿见影的感应吗?  感应的原理   有道是:“木有本,水有源。”宇宙世间万事万物成败得失,都有他的理则存在。例如:木有根则荣,根坏则枯;鱼有水则活,水干则死;灯有膏则明,膏尽则灭;人有信则立,信丧则败。既然万事万物成败得失,有无好坏,都有其必然运行的因果理则,当然“感应”也必有感应的原理法则,然而什么是感应的原理法则呢?  因果是感应的原理:俗语说:“种瓜得瓜,种豆得豆。”下什么因,必然得什么果,这是丝毫不差的因果感应。所以说:“祸福无门,惟人自招;善恶之报,如影随形。”又《无量寿经》云:“天地之间,五道分明,恢廓渺冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承。”即是善恶到头终有报的因果感应。  缘起是感应的原理:“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭”的缘起法是佛教异于其他宗教之哲学、思想的最大特征,同时也是宇宙间一切事物万法生起、还灭的感应之一。以有情众生生命的流转来说,生命不是造物主所创造,而是由我人的一念“无明”生起,而感应缘“行”、行缘“识”、识缘“名色”、名色缘“六入”,以致于触、受、爱、取、有、生、老死。若能一念觉照,了知“缘生万法生,缘灭万法灭,一切万法都是无常无我”的诸法实相,就能顿破无明,挣脱生死的牢笼。  信心是感应的原理:《华严经》云:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”有信心,才能成就世出世间的一切功德。譬如欲获得世间的财富,必须要有信心的手才能获取;欲越过辽阔的江海,要有信心的船才能到达彼岸;丰硕的果实,要有信心的根才能生长。因此,信心是我们的力量,是我们无限的宝藏。  元朝中峰国师开示修行净土法门的行者:“夫净土之为教也,仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力,摄取十方一切众生。凡具信心者,皆得往生,信者信有西方净土,信有阿弥陀佛摄取众生之事,我等众生信有往生之分。然虽谓弥陀摄取众生往生,要信唯心自现,感应道交,究竟非从外得,如是信者,是为真信。”即是说明信心的重要。  无住是感应的原理:当五祖弘忍大师为六祖惠能讲《金刚经》,至“应无所住而生其心”时,六祖惠能豁然开悟:“何其自性本自清净!何其自性本不生灭!何其自性本自具足!何其自性本无动摇!何其自性能生万法!”又云:“于一切法不取不舍,即是见性成佛道。”唐朝张拙开悟诗偈道:“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全体现,六根才动被云遮。断除烦恼重增病,执着真如亦是邪。随顺世缘无罣碍,涅槃生死等空华。”所以“一念无住”即一切功德具足,当下即能与我人的自心本性感应道交。  六度的感应  感应的理论处处皆有,同样地,感应的事迹也到处都是,兹以大乘佛教修持六度法门所得到的感应来做一番说明:  布施的感应:可以种一收十,获得富贵。布施不是给别人,而是给自己。譬如把欢喜给人,人就给你欢喜;把方便给人,人就给你方便。又如下种福田,将来有所收成必定都是自己的。  持戒的感应:可以三业清净,获得安全。持戒就是身体不犯杀生,不侵犯他人的生命;不偷盗,不侵犯他人的财富;不邪淫,不侵犯他人的身体名节;口不妄言、绮语、两舌、恶口;意不起贪、嗔、痴等邪思邪念。不必求神问卜,自然能三业清净,获得幸福安全的生活。  忍辱的感应:可以你我得益,获得菩提。“忍一口气,风平浪静;退一步想,海阔天空。”忍辱不是吃亏,相反地,忍辱才能成就大业。佛陀曾说,忍辱的功德是持戒、发心苦行的功德所不能及的。因为唯有行忍辱的人,才有担当,可以担负起如来的家业,而成就阿耨多罗三藐三菩提。  精进的感应:可以无事不成,获得成功。有道是,罗马不是一天造成的,长城也非成功于刹时。只要在佛道上勤于精进,断恶修善,专事一心,则无事不办,无事不成。  禅定的感应:可以安住身心,获得自在。修行禅定的人不随六根逐妄,时时处在安定自在的禅悦里。不必向外去求,宇宙万象都在我的一心禅悦里。  般若的感应:可以洞彻丝毫,获得妙用。般若是一种大智慧,大妙用,如果有了般若智慧,所有微细的事物万象,统统都逃不过智慧的法眼。修行般若,妙用恒沙,随手捻来都是如来的清净法身。  感应的事迹  佛经上说,佛陀与众生的关系如同母子之情,此既非众生的自力,亦非教化所致,乃由于机缘成熟,佛陀的力量自然能与之相应,亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。然众生的根性有千百之多,所以诸佛菩萨的巧应也有无量之数,由是而有各种不同的机应。根据《法华玄义》卷六所言,有下列几种:  冥机冥应:众生于过去世善修三业,于现在世未运身口业,藉于往昔的善根,视为冥机;虽不现见灵应,而密为法身所益,不见不闻而觉知,是为冥应。  冥机显应:众生于过去世植善,冥机已成,值佛闻法,于现前得利益。  显机显应:众生于现在世身口意精勤不懈,亦能感得利益。  显机冥应:众生于一世勤苦,现善浓积,虽不显感,然有冥利。  佛经上说,众生之“感”与诸佛菩萨之“应”,共有六万四千八百的机应。可见得感应处处皆是,到处都有,只是众生是否已具备一念的真诚与信愿心罢了。许多有关感应的事迹,真是多得不胜枚举,在此我仅举出几则近几年来所发生的感应事迹供大家参考,希望能增益佛弟子的信心。  西元一九二二年日本大地震,为了躲避地震灾害,许多民众躲进观音堂中,当时有一位虔诚的佛教徒教导大家持念观音菩萨的圣号,由于大众一心虔诚的专注力量,竟然化灾难为祥和,地震过后,这些躲在观音堂中的民众都安然无恙。一九九五年,韩国三丰百货公司倒塌事件,许多人不幸丧生。但奇迹生还的有三位佛教徒,经三百七十七个小时被埋困在断垣危楼的柳芷洹(音译),在生死关头之际,极度口渴疲惫,他虔诚默念观世音菩萨圣号,在梦寐之际,见到平时所亲近的法师送他一颗苹果,为之止渴,不久他们就获救了。  孙立人将军的夫人孙张清扬女士,于一九三五年随孙将军和军队到浙江宁波附近的五夫驻扎,忽然被一阵怪风吹袭,生了一场大病,眼睛和嘴巴都歪斜了。年轻貌美的孙夫人看遍中西名医,群医都束手无策。在医药罔效之下,她再也禁不起这生不如死的痛苦,几度自杀未遂,就在万念俱灰之下,她的母亲从南京赶来,教全家大小斋戒一天,焚香礼拜观世音菩萨,诵念大悲咒二十一遍,孙夫人放下执着成见,上午将大悲咒水服下,到了傍晚时分,身体感到十分轻松,眼睛和嘴巴都端正了。一杯大悲咒水,使孙夫人不药而愈。可见得众生的善根与佛法的神力不可思议。  一九五五年,我在宜兰雷音寺领导念佛会的时候,有一位双脚麻痹的退役军人郑昭暄,不能站立,更不能行走。看遍了台湾中西医师,也吃了许多的医药秘方,都毫无起色,主治医师告诉他,别再浪费国家的医药费了,眼看着只好睡在床上等死了。  后来他皈依佛教,从此很安心,把生死、荣辱、人我、是非都放下,一心念佛。一天,他到雷音寺参加念佛,虽然两条腿失去知觉,但他蹲坐在小竹椅上,前后移动,再用两只手帮忙搬动腿子,无论刮风下雨,他都不缺席,每日精进,勤念佛号。  经过多年,就在弥陀佛七的圆满日,大众正在绕佛时,郑昭暄忽然走到我的面前来,向我顶礼,我看他满面红光,像是做梦似的,当时给他吓了一跳,因为在我的心中以为他这一生是残废定了,怎么有可能从蹲坐在大殿后角落的地方,站起来走到我的面前呢?但这一切是真实的。他告诉我:“这几年来,我已经不希望医药的治疗,甚至我已经没有希望能好了,我把一切都放下,除了一心念佛以外,再没有其他的想法要求了。刚才念《弥陀经》的时候,我恳切的发愿,直到绕佛的时候,感觉一身轻松,增加了力量,就忽然一站站起来了。这是受您指导修持的法益,才蒙阿弥陀佛给我再生的恩惠。”真是不可思议!一个科学和医药都遗弃的人,却因信仰的力量而得以蒙受阿弥陀佛的加持摄受,感应道交。  有部份的人以为感应是遥不可及,无法体会的不可思议现象,然而以我的看法,感应到处都有,时时未曾离开过我们的身边周遭,因为“有感则应,心诚则灵”。但是为什么有许多人无法感受到呢?那是因为众生的妄念太多,思想太过纷沓杂乱的原因。当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上悟道的第一句话即是说:“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着而不能证得。”由此可知,只要我们能息下一念妄想,使自己证入无为、无我的境地,妙不可言的体验就会源源不断的出现。

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